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读哪些书籍可以增加自己的中国传统文化知识？

《挥云而去 十张画里看中国》，中信新书，一本书走进中国传统，清新清澈，挥云而去，只余精髓，是建立中国传统文化系统思维的理想读物。

增加中国传统文化知识要读四书五经，开玩笑的。请看今日之中国，半部《论语》治天下的时代已经过去了，世界上都有什么新书？承载中国传统文化知识的书目多如满天星斗，我们应该如何选择呢？先来一部《中国古代文化史》，再来一部《中国传统文化》，略知水深水浅。然后以书找书，最好找两三年内最新出版的，百科全书为妙。知识性的书籍以后慢慢找，百科全书里援引的事例够你找一辈子了！当然，不能缺少我们要找的初心，关键字是中国传统、文化知识。

《山海经》《诗经》《论语》《庄子》《老子》《左传》《史记》、屈原赋、唐诗、宋词、《资治通鉴》《古文观止》《三字经》等

素读的基本步骤？

陈琴，小学语文特级教师。她率先把“素读”经典的理念引入当下的小学语文课堂，创设了能被移植的“素读”经典课程。

她的学生经六年“素读”经典训练后，个个都能达到“背诵十万字、读破百部书、写下千万言”的目标。《弟子规》《三字经》《千字文》《声律启蒙》《大学》《中庸》《论语》《老子》等经典名篇全都滚瓜烂熟。同时，所有学生在吟诵法的熏陶下，都能熟背400多首古诗词。据统计，六年里，她的学生平均阅读了300 册中外名著，大多数学生平均每学年的阅读量在500 万字左右。

陈琴老师进行“素读”经典训练有两大关键：

一、“诵、议、悟、记”四大基本方法；

二、灵活化用这四大法，在课堂上奇招频出。

”

未曾亲临“素读”课堂的老师，总觉得我的学生能实现如此大的背诵量一定是很辛苦的。他们常问的问题是：“课后要占用很多时间复习吗？”“《大学》《中庸》《老子》《论语》《楚辞》《诗经》那么深奥的文句小学生懂吗？孩子们都喜欢吗？”

直到真正走进“素读”经典课堂，才发现成年人预设的文言阅读困境其实根本不存在。原因何在？“素读”有法呀！一堂课，我常常少不了“诵”“议”“悟”“记”四个环节。

诵法

每周四个早读和第一节语文课，坚持诵读经典。两三个学年下来，八九岁的小学生已经积累了相当于目前中文系本科学生的记诵量。

仅有记诵量当然不够，还得让经典内容为学生所日渐觉悟。而这觉悟之功，不能全寄望于成年之后。许多文字读过后如果不再重现脑海，也许就如浪尖上飘花，一卷而没。为了让读过的文字不断重复出现在诵读课堂上经常跟学生见面，甚至让每一段该熟记的文章成为孩子们的肌肉记忆，我确实很舍得下功夫。

比如，每节课我都会用大约三分之一的时间复习往日学过的内容，也许是昨天刚学过的，也许是一年前甚至两年前学过的。像我们诵读辛弃疾的《水调歌头》，我会用大半节课复习一年多前学过的《长恨歌》《短歌行》《逍遥游》《离骚》等。但凡这首诗涉及到的典故或相关话题，皆能成为记忆的链接。

“诵”法表现在形式上跟现在的朗读有很多不同。蒙学韵文，我们常常是击节而歌，三字文、四字文，在全班击掌或跺脚的节律中得到完美的演绎。孩子们满足于这种游戏：一篇《千字文》两周不到就背得滚瓜烂熟了；《诗经》《楚辞》我们或歌或演，让一篇篇诗文都复原了故事情节；“四书”“老庄”每一章每一节都有特定的情志含义；散文、唐诗、宋词以及古今中外的名篇名文都能咏之不断、歌之不绝。

一年级时，我教会了孩子们吟诵的基本规则，到三年级时，绝大多数孩子一拿起诗文即可吟诵。或许，正是这样的小技巧给了孩子们无限的乐趣，让他们有信心面对经典，对经典既有敬意又有温情。

议法

这个“议”不是形式上的小组讨论。在“素读”经典的课堂里，孩子们不用举手，想说就说。培养这种“有感而发”的能力确实很困难。起初，课堂会显得乱，孩子们不听别人讲，只顾自己说，或者说不到点子上。这些问题只要教师用心调教一两个月，就不会再出现。因为有了这小小的自由，孩子们的心灵是敞开的，不受禁锢，他们喜欢这样的课堂。

在我的课堂上，师生之间的评议是平等的。遇到我出了小差错，他们可以编首打油诗来取笑，当然是善意的；读到孔子偏爱颜回而“打压”子贡的细节，他们会怪腔怪调拿眼睛斜视我说：“圣人也偏私哦，孔子也像我们的老师一样偏爱乖孩子哦！”

鬼谷子、东方朔、韩非子、晏婴、施耐庵、吴承恩……都是我们随时评议的话题。当然，也包括富兰克林、爱因斯坦、希特勒……当“议”的时空突破了当下的课室层面，孩子们的精神世界被无限地扩大了，他们小小的心灵在师生互议、生生互议中不断丰盈起来，所以，他们爱这样的课堂。

悟法

我不赞成带着学生做学究工作，给每一句经典作详尽的注解。对小学生而言，有一些文字作适当的深入解读可以，绝大多数经典文字不必深入解读，了解字面意思即可。

我更不赞成让孩子们在完全不懂任何文意的状态下，囫囵吞枣般背诵经典。每一个年龄段都应该选取孩子们读得懂的经典文本。当然，这个“读得懂”是可以经由某个人的引领，比如教师。有时候，缺少教师的讲解，经典的化用价值可能会被大大降低。

比如，读到孔子听说季康子“三思而行”，评价“再，斯可矣”时，我让孩子们想：“三思”在古文中并不是表示具体的三次思考，而是反复多次地思考，孔子为什么要反对这样做？反反复复思考一件事，定夺前这么小心谨慎的行为为什么不值得推崇？

经过讨论，孩子们终于想到，在大是大非面前往往是一眼就能看透利弊的，如果对一件事反复出现或推诿或狐疑的过度思虑，一般是因为过于考虑自身得失。

正如老子言：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”因此，我们得出“多思必多私，多私必多怨，多怨皆因放于利而行”的结论。孩子们一下子就明白这个因果关系了，也懂得孔子为什么会说：“放于利而行，多怨。”

读经典是为了开悟，为了化用。如果读了一肚子书，却不能为己所用，那就是暴殄天物，有害无益。

记法

尽管记诵之学不断遭到现代人的质疑，可是，“学习文学而懒于记诵是不行的（朱自清）”。一线的老师都有切实的感受，几乎所有的学困生或情智有问题的儿童，并不是因为脑袋里记诵的经典文字太多了，而是太少了。

所以，在小学阶段，语文老师要不遗余力地创造条件让孩子们多读几本经典，多记诵几篇经典文章。相比于让孩子们多做几本毫无价值的练习册，记诵经典文章才是大功德。

然而，记诵绝不等同于死记硬背。我比较注意教给孩子们记忆方法。比如说，读完《滕王阁序》，我们可以画一张图，根据王勃写这篇文章时的“所见：地貌、天时、美景”以及“所想：眼前、往时、未来”，在图上表示出关键词句。孩子们有的用树形图，有的画框架结构图，有的画成花瓣形，各自拿着自己画的“记忆导图”，很快就能背诵全文了。内容“呼应”式记诵，是我经常用到的方式。

比如学《大学》时，我们提前将《大学》中涉及到的11 首有关《诗经》的诗歌学完，孩子们把这11 首诗歌背诵熟练了，再读这本《大学》，发现时不时有熟悉的诗句冒出来。教师再相应地引导他们复习遇到的诗歌篇目，不仅巩固了以前背诵的内容，新学的内容也很快扫除了陌生的障碍。

为了让孩子们记住学过的内容，但凡语文教材中少见的生字我都会让孩子们记录在“集字本”上。因为诵读经典，他们认识了许多日常少见的生僻字。生活中，遇到连父母都读不出字音的生字，孩子们不仅能读准，还能说出在哪本书中见过这个字并说出字义来，无形中增加了诵读经典的信心。

总之，“素读”经典在操作方法上是大有空间可开拓的。特别想说的几句话是：老祖宗沿用了两千多年的方法，因为历史的原因，没有口耳相传到我们每一个教师的手里，确实是一种遗憾。

但，这些方法都存活在典籍里。《学记》里有，《史记》里有，《论语》中有，连《弟子规》《三字经》中都有。司马迁说孔子的教学方法是：“诗三百，孔子皆弦而歌之。”《学记》批评错误的教学方法：“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数，进而不顾其安。”如此低级的错误，两千多年后的我们天天在犯。《三字经》告诉我们教学的次第应该是“凡训蒙，须讲究：详训诂，明句读。为学者，必有初，小学终，至四书。”

时下经典进课堂是大势所趋，但老师如果没有对经典的信赖和体悟，如何能唤起学生读经典的兴趣和信心呢？

亲爱的老师，从自身开始，去读经典吧！

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